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阅“杨如渭谱序”说起

文章来源:发布时间:2018-10-26作者:杨献点击:

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从谱序的文言古文阅读中,出现词汇的歧义现象,须有文史素养才能真正悟透古文的真实意涵,决不能用“望文生义”来草率应付的,那是会弄出“笑话”来的!!
             阅“杨如渭谱序” 说起                                         ——杨献—— 【清乾隆卅七年(1772年)上饶县复设教谕杨如渭撰谱序(四修),摘录部分原文如下: ……惟周於报本之中又报本,追远之中又追远,所以王天下。历年八百余载,历世三十余代。夫保姓受氏,可递忘哉。吾杨氏出於〔朝鲜〕,而蔓延於天下。宝公之子曰震公者,官於关西,遂家焉。至安国公者,官於宏农,遂家焉。由关西宏农而分徙郡邑者,派衍支蕃,簪奕缨世,统计两京十八省,有不胜录。然旧谱已重数修矣,恨今未续修。时维丙戌,诸宗老惓惓以是为念,发缄走使,於丁亥岁,聚本族各邑〔子姓〕於大祠,历详世系,命小子续之。由是夙夜惶惶,殚精竭虑,协志在公,依序编修其间。……】       从阅读上面“谱序”的文段,我们就会发现两个非常非常“刺眼”的“词”——“朝鲜”与“子姓”!!         近来在某平台的几篇网文上,在对“杨如渭谱序”的论述中,发现在辩释上存在非常鲜明的歪曲与诡辩的现象,纯粹用一种歇斯底里的“望文生义”来武断片面扭曲客观事实!已经到了令人作呕的地步了!         如果单纯是“望文生义”的话,那是对我们惯性常规认知的“侮辱”?!         如果用深度“文史素养”来考辨的话,那是颠覆此种“幼稚”的“良药”啰!         下面在我的叙述中,会慢慢对那两个刺眼的“词”——“子姓”与“朝鲜”!进行一下深度剖析,敬请看官耐心看看哦! ※※※在文言古文中,根据“谱序”的上下文的语境来客观阅读的话,“子姓”这个词——在这种情况下就是“子孙后辈”的意思了!所以,此时“子姓”一词绝对不是所谓的“殷商王族的‘子姓’”之义!而恰恰是泛指“子孙后辈”的意思哦!        有关“子姓”一词,某平台网文上已经肆无忌惮地歪曲了该词本义,不知道是其文史素养不够呢?还是明知故犯呢?不得而知!?!        如果是文史素养不够的话,就真的会是让人耻笑了!!!        如果是明知故犯的话,就真的是人品出现了问题哟!!!           在他们引用的另一篇谱序中也同样出现了那个“子姓”词!明眼人一眼就能看出,在此文段中根据上下文语境,同样可以得出该词是“子孙后辈”的含义!而绝非所谓的“殷商王族的子姓”之义哟!         请看:【“……展谱以披阅,〔子姓〕涣散,俨若同堂,爵、德、行、能,悉尔炳如。生、卒、谥、葬,莫不了然。允矣,〔子姓〕大观,诚哉世家至宝。令孝子顺孙景仪型则效之美,力行善举,式芳思齐……”(清乾隆四年‘1740年’杨永年撰三修谱序节录)】      好吧! 让我们来看看“子姓”的基本释义吧,就会明白“子姓”这个词在文言古文中正确的表达含义是怎样的?!—— 【1.泛指子孙、后辈。 《礼记·丧大记》:“既正尸,子坐于东方,卿大夫父兄〔子姓〕立于东方。”郑玄 注:“〔子姓〕,谓众子孙也。” 《新唐书·吕才传》:“法曰:‘官爵富贵,葬可致也;年寿脩促,〔子姓〕蕃衍,葬可招也。’” 宋 ·赵彦卫《云麓漫钞》卷十四:“有 易安室 者,父祖皆出 韩公 门下;今家世沦替,〔子姓〕寒微,不敢望公之车尘。” 清 ·赵翼《五十初度》诗:“家风岂敢夸 颜 柳,或可垂为〔子姓〕规。” 章炳麟《五朝法律索隐》:“準此,是 汉 魏 旧法:谋杀、故杀、贼杀诸科,官未能理者,听其〔子姓〕復仇。” 2.谓子辈;子女。 《史记·魏其武安侯列传》:“魏其 已为大将军后,方盛,蚡 为诸郎,未贵,往来侍酒 魏其,跪起如〔子姓〕。” 《淮南子·道应训》:“秦穆公 谓 伯乐 曰:‘子之年长矣,〔子姓〕有可使求马者乎?’对曰:‘……臣之子皆下材也,可告以良马,而不可告以天下之马。’”高诱 注:“〔子姓〕,谓 伯乐 子。” 唐 ·赵元一《奉天录》卷一:“凡掠良家〔子姓〕,悉为贱隶;六畜资财,埽地而尽。” 《新唐书·杨慎矜传》:“鉷 父与 慎矜 外兄弟也,故与 鉷 狎。及为侍御史,繇 慎矜 所引;后迁中丞,同列,慎矜 犹以〔子姓〕畜之,鉷 负 林甫 势;滋不平。” 3.特指孙辈。 《仪礼·特牲馈食礼》:“〔子姓〕兄弟如主人之服,立于主人之南,西面北上。” 郑玄 注:“言〔子姓〕者,子之所生。” 贾公彦 疏:“云子之所生,则孙是也。”】 (以上是摘录的资料) ——从上面古文摘录释义,就可以明白原来“子姓”一词是有多种含义的! 【用“子”字组词的词汇也有很多很多,在此我举例说几个给大家看看,括号内的是该词的含义,比如: 子姓(泛指子孙,后辈); 子嗣(子孙后代) 子党(儿女辈); 子道(儿女对父母应遵循的道德规范); 子辈(儿女) 子侄(本指子与侄,后用以通称晚辈); 子胤(子息,后嗣); 子父(父和子); 子母(母和子); 子客(儿子的宾客)】 …… ——由此可知,谱序中的“子姓”是“子孙后辈”的意思! ※※下面我再来说说对所谓“殷商王族‘子姓’”的另类剖析吧,我是在调侃正史、野史与传说的,因为几千年前的东东,有谁能说清楚呢???????????说说也无妨,知者深知,勿以切切!!!!——         “黄帝,有熊氏少典之子,姬姓也” ( 《易·系辞下》孔颖达疏 )。黄帝曾孙高辛氏,即帝喾。所以,帝喾也是姬姓哦,本氏不可不知吧!其乃上古五帝其一。       帝喾长子 “弃”是为周祖,姬姓。       帝喾次子 “契”是为商祖,子姓。  ——按此逻辑来说,“子姓”也是从“姬姓”分支下来的哦,当然他们也理应同是为姬姓才对呀?呵呵呵         如果传说中帝喾是他俩的父亲是对的话,理应也有共同的姓氏才是合情合理吧?可以这样认为——子姓是姬姓的分支吧!!!也就由此派生出来的,又比如这个话题:“姬姓王氏”与“子姓王氏”看来一样是对的哦——所以商朝有王亥,周朝有王季也就不足为奇了!!哈哈哈        据各种正史与野史的文献记载来看,商周本是同祖。契和后稷(弃)同为帝喾之子,又分别是商人与周人的始祖。对此,王肃、孔晁称:“虞夏出黄帝,殷周出帝喾”(《礼记注疏》卷46),王国维在《殷周制度论》中也说:“殷周皆帝喾后”。正因商周同祖,遂有商周同尊帝喾之事,如《礼记·祭法》记载:“殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。”        在同祖的基础之上,商周又有着姻亲关系。在中国古代,婚姻关系总是和政治关系联系在一起,联姻则意味着政治上的联盟。先周时期,周人为了壮大自身势力而联欢殷人,同时殷人亦欲倚周人而安抚西疆,商周二族遂实行联姻,这在文献中有所反映。         商王娶周邦之女,如郭沫若《甲骨文合集》记载:“贞:帚周”。殷墟卜辞中常见“帚某”,通常情况下,这些“帚某”多为殷王之妻。此“帚周”,则说明周邦之女嫁给商王为妻。同时,周王也娶商室之女,如王季娶商朝畿内贵族之女大任、文王娶帝乙之女大姒。《诗经·大雅·大明》记载此事云:“挚仲氏任,自彼殷商,来嫁于周。曰嫔于京,乃及王季。维德之行,大任有身,生此文王。……文王初载,天作之合,在洽之阳,在渭之涘。文王嘉止,大邦有子。大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。”        诗中满腔热情地赞美了这两桩婚事,指明了王季之妻、文王之母大任,是从商族挚仲氏娶来,而文王之妻大姒,所谓“伣天之妹”,即帝乙之女。如此以来,周邦王季、文王与殷商王室及畿内贵族结成秦晋之好,形成了舅甥之国,产生了血缘关系。        既然商周同为帝喾之后,又存有姻亲关系,那么,周王在宗周建立殷先王宗庙,并进行了祭祀,盖礼当若此,不应以“非族”、“非类”视之哦。          我杨献还想说个更不靠谱的猜想供大家看看,当然不要笑话我了!拳当作茶余饭后一娱吧!——大家看这个“弃”字,它的读音是不是(qi)?大家又来看看那个“契”字,它的读音是不是又是(qi)呢?两个字读音竟然是完全一样!!据传说记载是亲兄弟,那么近似的读音会不会让人联想翩翩——他俩是同一个人么?是不是我们的祖先在传说流传中搞错了呢?太过久远了,当然只有“天”知道了!!!!也许是后世簒改历史了!记住,就当我说的是一个笑话就行了!哈哈哈         我们每个人都是有头脑的,都是“文化人”!难道不会用用头脑想想?并睁大眼看看么?不是我在侮辱大家的智商么????诚然,我杨献还真的没有那么大能耐呢!  呵呵呵       从各种正史与野史的文献记载来看,加之几千年的丰富多彩的传说来说说,也是值得我们去探讨的! 我这里是调侃的口气,仅供大家参考参考,大家认真想想是不是也有一些道理的味道呢?         ——各位看官要看清楚来哟!退一万步来说,如果正如那些网文所歪曲的如实的话,——那也不是“非族”、“非类”也!!!更何况了解中华历史的人都明白那是不可能的呀! 哈哈哈        在文言古文中,“谱序”根据上下文语境来客观阅读的话,“子姓”这个词——在这种情况下就是“子孙后辈”的意思了!所以,此时“子姓”一词绝对不是所谓的“殷商王族的‘子姓’”之义!而恰恰是泛指“子孙后辈”的意思哦!        我就喜欢“呵呵呵”…… ※※※聊完了“子姓”那个词后,那我就得再来说说“朝鲜”这个词了!在谈这个词时,还得先普及一下“朝水”与“鲜水”这两个小知识点了,请你们来看看下面的资料后,就会明白很多很多了!———— ——“鲜水”名字来自“龙鲜水”:        【以下文段为摘录文字】——《地理志》曰:“龙鲜水,东入封大水者也。乱流南会新河,南注于海。” “封大水”,今河北省陡河。陡河发源于河北省王官营镇,先是西南流,后东南流。1956年10月在唐山市东北修建了陡河水库。从陡河水库出来的水,不再叫陡河,现在改称“唐河”。过了市区,唐河又改了名字,叫“新陡河”。因为这是新挖的。老“陡河”还有的。入海口处,新陡河又改为“涧河”最后流入渤海。之所以叫“陡河”是因为水量大,流速快。要不然人家也不会建水库发电了。陡河的上游(源头到陡河水库)的形状,流经的地方应该古今一样。下游就很难说了。因为下游全是平坦的地形,爱怎么流就怎么流。就像黄河一样,三十年河东三十年河西。所以龙鲜水应该是陡河的上游。 ——说起“鲜水”,就不得不提“朝水”了:        “朝水”,今河北省“潮河”。潮河发源于丰宁满族自治县哈拉海湾村上面的山沟里(北纬41.604276度,东经116.606827度)海拔1400多米。向南流,经过密云水库。在密云县与白河汇合,名字变成“潮白河”。过北京市顺义区、通州区的东郊,向东南流到天津市的滨海新区入渤海。         我为什么要提到朝水与鲜水呢?因为西周时“朝鲜”这个词的最先本义来源就是“朝水”加“鲜水”的地域而称谓之的。          《潜夫论·五德志》:“武王封微子于宋,封箕子于朝鲜。” 微子是商王帝乙的长子,纣王的庶兄(同父异母的哥哥)。宋国,在今商丘市,是商人的发源地(商丘的“商”就是商王朝的“商”),这里的商朝遗民很多。        《竹书纪年·帝孔甲》:“九年(约公元前1604年),陟(孔甲死亡)。殷侯复归于商丘。”所以在宋国,老乡见老乡,微子可以吃的惯,说话沟通都很舒服。周武王等于是让微子回到自己熟悉的地方安心养老。周武王对待箕子也是这样。         当时的“箕氏朝鲜”地望与现在的半岛上的朝鲜是完全不一样的。正如上面我叙述的,当时的西周时“箕氏朝鲜”封国境内,就有朝水与鲜水两条河流,其范围是现在的京津唐地区。所以箕子去的地方不是塞外蛮荒之地“半岛”,而是已经开发好的、有很多商人居住的华北地区一带。         箕子、比干、微子三位非常有声望的“圣人”,武王对待他们肯定比对待别人更用心。从年龄上,商纣王(生卒:约公元前1105年- 约公元前1046年)死的时候是59岁,所以作为商纣王叔叔的箕子,年纪应该也不小。人到老年自己本身也没多少探索冒险精神了,心有余力不足。        这就为什么说在周武王(生卒:约公元前1087年—约前1043年)的时候,在京津唐地区就有很多“商人”的原因了吧!! (——以上是CKICAGO-LU的博文) ※※如果大家还是难以理喻的话,我们再来看看下面另一个有力的资料吧!————     【2004年南开大学考古学家 任伟 著《西周封国考疑》一书,其中部分目录摘录如下: …… 第六章 箕子与箕子走之朝鲜问题 第一节 文献中的箕子与殷商时期箕氏的地望 第二节 关于“箕子走之朝鲜”问题 一 箕子走之朝鲜的原因与时间 二 箕子朝鲜的地望考辨 第三节 甲骨、金文中“箕侯”与箕子关系之探讨 第四节 小结 ……】        阅读了任伟先生的著作后,我们初步知道了一个事实,也是史实——       “箕子朝鲜”(史称“箕氏朝鲜”)的封国大概也就是在今天的中国华北地区一带,决不是那个遥远的半岛上!那么为什么又跑到那个半岛上去了呢?那是因为在战国末期,该封国势力渐微,被燕国赶到半岛去了,被赶至半岛后的那个“朝鲜”史称“卫氏朝鲜”!诸如《山海经·海内经》,《尚书大传》,《史记》,……等文献,都有记载!                 此“箕氏朝鲜”封国从周武王二年受封到被赶到半岛,其间在北方的华北地区就存在了约800年之久!!此记载在《中国历史大事年表》中可以看到!         由此可见,请问世界上有谁能活800岁呢?当然没有呀!“箕子”也是凡人,活不了那么久,就说明他从来没去过半岛,既然如此,可为啥后世之记载又有那么多他在半岛的多种多样的传说与说法呢?那是其封国被燕国赶至半岛后,后人仍以封国原有的记忆延续导致的!至于从1392年李成桂推翻王氏高丽后建立“李朝”,到1401年明惠帝正式册封“朝鲜”的历史那就更加是后话中的后话了!!       所以某平台网文上言之必半岛上的那个“朝鲜”的表述,纯粹是用后世的惯性概念来解释它原本的涵义的,望文生义是文史素养欠缺的体现!        由此可见, 不管西周时“箕氏朝鲜”所处的华北地区,以及北方中原地区,还是关西华阴,或灵宝,或鹤壁,……等等,在我们南方人看来都是泛指“中国北方”的意思!由于资料的欠缺,又有谁能考证清楚这些“乏味”的东东呢?????????   呵呵呵      “杨如渭谱序”所述,又根据此文段的上下文来说,我觉得表述为“来自中国北方”的意涵更为贴切些,作为一个小小的县学教谕的清代杨如渭!!!文史底蕴也未必非常深厚,又因在当时历史条件的局限下,也未必有很多“文史”资料可供他参考!!也许他阅过某些“谱序”后,他也就只得泛泛而有所指作罢了!         从杨文富公谱序也可以看出,说明南方杨氏是从中原北方南迁而来的!——“杨之族始自弘农,分居虢邑,徙于吉州,迁于兴国”,不过“徙于吉州”也是很值得玩味的哦!         总之,不管西周时“箕氏朝鲜”所处的华北地区,以及北方中原地区,还是关西华阴,或灵宝,或鹤壁,……等等,在我们南方人看来都是泛指“中国北方”的意思!由于资料的欠缺,又有谁能考证清楚这些“乏味”的东东呢?????????   呵呵呵        本文是从阅读“杨如渭谱序”时,文言古文中的“词汇”在阅读中出现歧义而说起的!我并未去谈及“某些人关心”的问题,并不是在回避话题,而是那么多人已经谈之论之那么久了,又加之新出现的资料又欠缺,因此也就毫无兴趣了!反正有人去谈,就让那些“热心人”去谈吧!我等才疏学浅之徒又何必去枉费心机呢?!   呵呵呵         说了那么多了,口有点干了,前几天一位友人赠了点正宗的闽北“乌龙”茶叶,还是沏壶“乌龙”茶来解解渴吧!饮饮“乌龙”茶也是很惬意的哦!    呵呵呵          ——梅州耸公36代裔孙 杨献——                         2018.10.23於鹅城
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